以上三個(gè)案例，從不同的側(cè)面反映了學(xué)生對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。他們敢于講真話，直面人生，直面社會(huì)，但是，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)往往以偏概全。針對(duì)德育教育中的問題，如果采用簡(jiǎn)單的說教式，也許是事倍功半，或者根本無效果。因此，教師要找準(zhǔn)方法與問題的契合點(diǎn)，讓學(xué)生的思想融入社會(huì)，激起學(xué)生對(duì)人生的感悟，對(duì)社會(huì)的關(guān)切，在服務(wù)社會(huì)中凈化自己的靈魂，在關(guān)愛生命中彰顯人生的價(jià)值。這樣，才能體現(xiàn)“以人為本”的“綠色教育”。

二、堅(jiān)守學(xué)校、社會(huì)、家庭三個(gè)主要素交互作用的環(huán)境教育

德育教育，歷來是學(xué)校唱主角。拿什么去唱主角呢？陶行知說得好，我們“要隨時(shí)地拿活的東西去教那活的學(xué)生”。“活的東西”就是鮮活的教學(xué)內(nèi)容，新穎的教學(xué)方法，美妙的人生藍(lán)圖。光學(xué)校唱戲還不完善，還必須與社會(huì)、家庭結(jié)合起來，并且在諸要素中發(fā)生交互作用，形成有助于學(xué)生發(fā)展的德育教育的大背景。只有如此，德育教育才能成為“活的教育”。具體做法是：

1、學(xué)校建立“愛心志愿者團(tuán)隊(duì)”，改變過去班主任“一竿子插到底”的管理模式?！皭坌闹驹刚邎F(tuán)隊(duì)”以青年教師為主導(dǎo)，以“傳、幫、帶”為途徑，以團(tuán)隊(duì)合作為組織形式，彰顯學(xué)校德育教育的有生力量?！皭坌闹驹刚邎F(tuán)隊(duì)”的潛在活力在于，與小朋友真誠溝通，促小朋友健康成長(zhǎng)，圓小朋友美好夢(mèng)想，還小朋友幸福童年。它與班主任管理相互聯(lián)系，又有細(xì)微差別。班主任管理是一種傳統(tǒng)的行政管理模式，而“愛心志愿者團(tuán)隊(duì)”是一種體現(xiàn)“活的教育”的愛心服務(wù)模式。這種模式，既能培養(yǎng)青年教師的服務(wù)意識(shí)，又能起到以愛心呵護(hù)童心的教育作用。

2、學(xué)校倡辦“家長(zhǎng)培訓(xùn)班”。學(xué)生的素質(zhì)素養(yǎng)與家庭環(huán)境、家長(zhǎng)育人觀念息息相關(guān)。在學(xué)生家長(zhǎng)群體中，存在著三種矛盾：（1）落后的教育觀念與過高的期望值之間的矛盾；（2）關(guān)愛孩子與溺愛孩子之間的矛盾；（3）不正確的教育方法與學(xué)校素質(zhì)教育之間的矛盾。學(xué)校倡辦“家長(zhǎng)培訓(xùn)班”，就是為了營(yíng)造德育的大環(huán)境，使學(xué)校德育教育形成開放的格局。從而改變了教師在工作中“就事論事”的現(xiàn)象，加強(qiáng)了學(xué)校與家庭的正常聯(lián)系，端正了學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)德育工作意義的全面認(rèn)識(shí)。

3、面向社會(huì)，開拓德育教育的教學(xué)資源。陶行知講的“拿些活的東西去教那活的學(xué)生”，今天來看，這“活的東西”自然包括面向社會(huì)，開拓德育教育的教學(xué)資源。社會(huì)是一本取之不盡，用之不竭的活的教科書。我們只有引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)，才能開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心。為此，我們采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的方法，引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)的活的教育，幫助學(xué)生確立社會(huì)“小主人”的意識(shí)。

我們所教育的對(duì)象在校是個(gè)學(xué)生，在家庭是個(gè)孩子，在社會(huì)上是一個(gè)“小主人”。他們受家庭的影響成為“這一家”的孩子，受學(xué)校的影響成為“這一?！钡膶W(xué)生。受地方社會(huì)的影響成為“這一地”的鄉(xiāng)下人（城里人）。換言之，孩子的成長(zhǎng)不可避免地打上學(xué)校、社會(huì)、家庭的烙印?！盎畹牡掠彼枷耄褪且尯⒆映蔀樽非髩?mèng)想、堅(jiān)守道德、服務(wù)社會(huì)、完善自我的“活的學(xué)生”。這是社會(huì)的期望，更是教育的責(zé)任。因此，發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭的交互作用顯得尤為重要。

三、堅(jiān)守以活動(dòng)為主線、以體驗(yàn)促發(fā)展的自我教育

我們提出的以活動(dòng)為主線，以體驗(yàn)促發(fā)展的自我教育，與美國教育家杜威的一切圍繞兒童的需要和兒童的興趣來安排課程是有本質(zhì)區(qū)別的。杜威提出的以兒童的活動(dòng)，即以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程中心組織教學(xué)。這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是反對(duì)用教材進(jìn)行課程教學(xué)，其基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)教育中的分科教學(xué)，反對(duì)現(xiàn)成的、孤立于兒童經(jīng)驗(yàn)之外的單純的知識(shí)教學(xué)。我們提出的以活動(dòng)為主線，以體驗(yàn)促發(fā)展是針對(duì)應(yīng)試教育、保姆教育、聽話教育而提出來的。應(yīng)試教育、保姆教育、聽話教育是當(dāng)前教育的三大弊端。它的結(jié)果是，扭曲人的靈魂，妨礙人的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，那種孤僻、自私、自閉、自傲、自卑、怯懦、冷漠、脆弱、偏激的人格表現(xiàn)令人寒顫。這種心理變態(tài)與人格扭曲的怪現(xiàn)象實(shí)際上是九十二年前陶行知所批評(píng)的“死教師教出的死學(xué)生”。本文中，筆者提出的以活動(dòng)為主線、以體驗(yàn)促發(fā)展是彰顯學(xué)生主體精神的自我教育形式，是有悖于“死教書”“死讀書”的活的課堂教學(xué)模式，是著眼于人的發(fā)展、注重于實(shí)踐實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ε囵B(yǎng)的、凸顯個(gè)性化教育的活的教學(xué)路徑。

“活動(dòng)為主線，體驗(yàn)促發(fā)展”也是陶行知“教學(xué)合一”的具體表現(xiàn)。“活的德育”貫穿于“教師教、學(xué)生學(xué)、師生做”的全過程，滲透于語文、數(shù)學(xué)、英語、體育、美術(shù)、音樂等各門學(xué)科的教學(xué)之中。比如體育中的“游泳”，除了講游泳的技巧和方法，還要講游泳的安全知識(shí)；除了知識(shí)教學(xué)外，還必須在老師或家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，到游泳池去體驗(yàn)游泳的技能，從而達(dá)到增強(qiáng)體能、鍛煉意志的教學(xué)目的。比如語文教學(xué)中的作文教學(xué)，要求學(xué)生寫《難忘的一次公益勞動(dòng)》，就必須指導(dǎo)學(xué)生參加適當(dāng)?shù)墓鎰趧?dòng)，在多次公益勞動(dòng)之后，讓學(xué)生敘述感受最深的一次勞動(dòng)的過程，暢談勞動(dòng)的體會(huì)，突出“難忘”的原因。這里，除了寫作方法的指導(dǎo)外，還必須通過實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)形式，讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)過程中的艱辛和勞動(dòng)結(jié)束后的快樂，從而，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)改變現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。又比如英語學(xué)習(xí)，首先要讓學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)的任務(wù)，其次，讓學(xué)生在師生對(duì)話、生生對(duì)話的活動(dòng)中，體會(huì)排除難點(diǎn)的方法，再其次，讓學(xué)生對(duì)照學(xué)習(xí)任務(wù)，在鞏固練習(xí)的活動(dòng)中，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成敗得失。從而，在多次的反復(fù)中，探索英語學(xué)習(xí)的方法和技巧，磨煉人的意志和毅力，增強(qiáng)攻堅(jiān)克難的信心和勇氣。由此可見，“活動(dòng)”是一種形式，也是一種內(nèi)容，“體驗(yàn)”是一種心理感受，也是活動(dòng)后的自我完善的心理矯正?！盎顒?dòng)”與“體驗(yàn)”是“活的德育”的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的融合，是從“知”到“行”的自我提升過程。從這一意義上來說，“活的德育”不是照本宣科式的“注入式教育”，不是學(xué)生放任自流式的“放羊式教學(xué)”，而是在師生活動(dòng)的不斷變化中，在學(xué)生體驗(yàn)的不斷豐富中，所呈現(xiàn)的“教”的靈動(dòng)性、“學(xué)”的靈活性、“做”的創(chuàng)造性的課堂教學(xué)的發(fā)展大勢(shì)。它的教育功能在于，以教助學(xué)，以學(xué)促教，教學(xué)合一，融教于學(xué)，學(xué)有所樂，樂有所進(jìn)。

四、堅(jiān)守和諧發(fā)展、健康成長(zhǎng)的生存教育

“活的教育”既是一種微觀的教育理念，也是一種宏觀的教育思想?！盎畹牡掠弊非蟮氖且环N目標(biāo)：1、講“真”話，行“真”事，求真理的真人；2、教學(xué)有新內(nèi)容、學(xué)習(xí)有新方法、發(fā)展有新成果的新人。3、思想靈活、方法靈活、善于溝通的巧于應(yīng)對(duì)的“活的”人。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，基礎(chǔ)是人的“和諧發(fā)展”“健康成長(zhǎng)”。

對(duì)于“活的教育”，陶行知曾經(jīng)用不同的比譬，比較全面地揭示其本質(zhì)屬性：用鳥放歸山林得其所樂，說明“活的教育”要處理好人與環(huán)境的和諧關(guān)系；用魚尾和魚鰭在水中的完美配合，說明“活的教育”要突出自身的協(xié)調(diào)發(fā)展；用花草在春日里的潛滋暗長(zhǎng)，說明“活的教育”要在吐故納新中完善自我。所以，陶行知主張與踐行的“活的教育”，從本質(zhì)上講，實(shí)際上是一種促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的愛的教育，是一種激勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的“生活教育”，是一種引導(dǎo)學(xué)生積極實(shí)踐的“行動(dòng)教育”。因此，筆者提出的堅(jiān)守和諧生活、健康成長(zhǎng)的生存教育，正從學(xué)生生存、發(fā)展的角度，充實(shí)了“活的德育”的內(nèi)涵。

我們從魚尾和魚鰭在水中的完美配合，領(lǐng)悟到，和諧生活、健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展；從小鳥放歸山林得其所樂，領(lǐng)悟到，人與環(huán)境的和諧共榮；從花草在春日里潛滋暗長(zhǎng)，領(lǐng)悟到，只有吐故納新，才能完善自我。

所以，“和諧生活，健康成長(zhǎng)”既是生存的需要，也是發(fā)展的大勢(shì)所趨，這是“活的德育”的核心價(jià)值所在。如何促進(jìn)學(xué)生和諧生活、健康成長(zhǎng)呢？筆者認(rèn)為，主要有以下幾點(diǎn)：

1、促進(jìn)學(xué)生建立完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知能力協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局。只有如此，才能為學(xué)生未來發(fā)展鋪平道路。

2、促進(jìn)學(xué)生建立和合的人際關(guān)系，形成自我發(fā)展與團(tuán)隊(duì)進(jìn)步的和諧共榮的新局面。只有如此，自我發(fā)展才會(huì)有扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3、啟迪學(xué)生確立知行合一的行為意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知”和“行”的雙重轉(zhuǎn)化。只有如此，才能創(chuàng)造新生活，呈現(xiàn)新氣象。

4、幫助學(xué)生正確處理自尊與謙恭、誠信與策略、現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間的關(guān)系，促進(jìn)諸要素的平衡運(yùn)作。只有如此，才能彰顯活教育。

綜上所述，堅(jiān)守“活的德育”，就要堅(jiān)守“以人為本”教育理念的“綠色教育”，堅(jiān)守學(xué)校、社會(huì)、家庭三個(gè)主要素交互作用的環(huán)境教育，堅(jiān)守以活動(dòng)為主線，以體驗(yàn)促發(fā)展的自我教育，堅(jiān)守和諧發(fā)展、健康成長(zhǎng)的生活教育。只有堅(jiān)守“活的德育”，才能培養(yǎng)“活的學(xué)生”。陶行知提出“活的教育”將近一個(gè)世紀(jì)，雖然由于歷史等條件的局限，“活的教育”的理論尚待進(jìn)一步在實(shí)踐中完善，但是，在九十多年前，作為人民教育家的陶行知已經(jīng)意識(shí)到“活的教育”在中國教育中的實(shí)踐意義，不能不說陶行知具有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光，不能不說陶行知具有改造舊世界，建設(shè)新世界的宏圖大志。今天我們學(xué)習(xí)陶行知，就要學(xué)習(xí)他的這種忠于教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神。讓我們高擎“活的德育”的旗幟，開拓進(jìn)取，迎接新世紀(jì)對(duì)教育的挑戰(zhàn)。